河南安陽，洹水之濱，享有“一片甲骨驚天下”之譽的殷墟就靜靜坐落于此。這是我國歷史上第一個有文獻可考、為考古發掘所證實的商代晚期都城遺址。
2022年10月28日下午，習近平總書記緩緩步入殷墟博物館，仔細觀摩青銅器、玉器、甲骨文等出土文物后，語重心長地說道：“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國信史向上推進了約1000年。殷墟我向往已久，這次來是想更深地學習理解中華文明，古為今用，為更好建設中華民族現代文明提供借鑒?！?/p>
“像不知其源頭的河流，始終在從容地流淌著，在千百年這樣漫長的歲月中，竟然絲毫沒有失去光彩與威嚴。”德國古典哲學家謝林曾這樣感慨中國。中華文明的大河靜水深流，從容、典雅、光彩，滋養著我們的民族歷久彌新、生生不息。
“中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”“要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力”。
建設中華民族現代文明，需要對中華優秀傳統文化，特別是農耕文明中的有益成分進行充分發掘、吸收、轉化、發展。習近平文化思想對于我們立足中華優秀傳統文化“厚土”、生發中華民族現代文明“新枝”，猶如春雷來兮，時雨降矣。
仁者無敵，大愛無疆
——中華農耕文明的仁愛思想，是促進人類和諧進步的精神密碼，構筑了中華民族現代文明的道德本色
洛陽龍門石窟，盛唐時期開鑿的盧舍那佛像，身高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米。這尊中國獨一無二的石雕佛像，寧靜祥和，莊嚴慈祥，一千多年來，始終以永恒的微笑面對蒼生。
盧舍那大佛是盛唐氣象、中國精神的投射，體現的是農耕文化的“仁愛”之本、之根、之魂。
中華農耕文明本質上是一種善的文明，散發著仁愛厚道、質樸謙和、包容眾生的精神氣質。
“仁愛”思想是儒家道德體系的核心思想，也是中華傳統主流文化的核心價值觀?！墩撜Z》全篇一萬五千余字，僅“仁”字就出現109次。其實，在孔子之前，就已有了“仁”的概念，是孔子深刻認識到“仁”的重大價值，第一次明確地把“仁愛”作為禮樂文明的核心精神，并把“仁”界定為“愛人”?？鬃舆€反對濫用權力、隨意使用民力，主張“修己以安人”“修己以安百姓”，而這也是中華傳統文化中民本思想的重要源頭。
“仁者愛人”首先是愛自己身邊最親的人，愛父母、愛妻子、愛子女、愛兄弟姐妹，這是“仁”的起點，真正的仁者，還要努力做到愛眾人、愛萬物，誠所謂“泛愛眾而親仁”?！坝H親而仁民，仁民而愛物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“四海之內皆兄弟”……這種由近及遠層層向外推擴的仁愛觀，既具有貼近人性、容易踐行的現實基礎，又彰顯了仁愛精神力量的廣大和深遠。
正是因為講仁愛，才有中華文明“可大可久之道”的不斷發展，并保持了文明發展的連續性，這使得中華文明成為世界文明史上唯一連續未斷裂的文明。
大國領袖習近平心有仁愛，始終惦記著農民，對農民的命運“時時放心不下”。
在梁家河，他深感農民的辛苦與不易，時常沉吟范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；
在正定，他騎著自行車深入基層調研，深切體悟鄭板橋“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”的心聲；
在寧德，他寫作《擺脫貧困》時，把“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”的古訓銘記于心；
在福州，他感佩焦裕祿的為民精神，填詞《念奴嬌·追思焦裕祿》：
“中夜，讀《人民呼喚焦裕祿》一文，是時霽月如銀，文思縈系……
魂飛萬里，盼歸來，此水此山此地。百姓誰不愛好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！
依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長如洗。路漫漫其修遠矣，兩袖清風來去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會它千頃澄碧。”
2014年3月18日，他在河南蘭考調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時，還深情吟誦這首詞。在之江大地，他親自謀劃、親自部署、親自推動“千萬工程”，點亮萬千鄉村，造福萬千農民，身體力行“一切為民者，則民向往之”的精神境界；到中央工作后，他夙興夜寐，領航中國，深刻指出：“讓人民生活幸福是‘國之大者’”“江山就是人民、人民就是江山”，反復叮囑各級領導干部必須增強仁愛之心，當好人民群眾貼心人，及時解決群眾所急所憂所思所盼。
“仁愛”思想在當今時代、當今世界仍具有廣泛適用性。中華民族現代文明的大廈，離不開“仁愛”這一重要基石。同樣，對于人類命運聯系日益緊密的“地球村”而言，也需要更好發揚“仁愛”定分止爭、彌合裂痕的作用。在世界各種版本的《人權宣言》中，中國的“仁愛”思想都成為其中重要的精神原則。
“任何時候都不能忽視農業、忘記農民、淡漠農村?！币笠笾?，拳拳之心；仁者無敵，大愛無疆。
天人合一，和而不同
——中華農耕文明的“和合”理念，是中國人處理人與自然、人與人、人與社會關系的獨到智慧，鑄就了中華民族現代文明的哲學底色
中華民族是一個崇尚“和”的民族。
“和”字產生源于上古樂器，樂器合奏合鳴，謂之“和”?！墩f文解字》中稱：“和，相應也，從口，禾聲?！敝腥A先民通過音樂提煉出“和”的理念，而音樂又源于人們起居生活、耕耘勞作時所迸發的靈感。
“和”首先是人與自然之“和”。中華先民認為天生萬物都是為了人，正所謂“天生之，地養之，人成之”。在這一思想觀念下，天地自然就是人類賴以生存的詩意樂園，是一個可以與人發生感應或共鳴的有情宇宙。茫茫宇宙，人雖渺小，但與天地萬物都有著緊密的聯系，相互依存、相互影響、相克相生。這也就是中華文化常說的“天人合一”。
“和”還是人與人、人與社會之“和”。中國人在長期的人際交往中，形成了“以和為貴”“君子和而不同”等價值理念。“以和為貴”就是當腳踏一方土、頭頂一片天的人們發生矛盾沖突時，大家都能設身處地、推己及人，真正做到“己所不欲，勿施于人”后，也就沒有什么化解不了的隔閡與矛盾，“握手言和”自然不在話下。六尺巷的故事就是這種各讓三尺、各退一步的“和”的境界?！熬雍投煌眲t是承認彼此的差異性，我不強迫你一定認同我的思維方式和行為模式，你也不必干涉我的世界觀和方法論，好比在一個大花園里，你有你的特色，我有我的個性，才能各美其美、美美與共。這一道理，放到處理民族與民族之間、國家與國家之間的關系上，同樣適用。
與“和”相伴而來的是“合”。因為人與天“和諧共生”，進而感悟并實現“天人合一”。因為人與人“和睦相處”，乃至逐漸“融合互促”。
后來，人們習慣將“和”“合”聯用，形成了內涵更為豐富、體系更為完整的“和合”理念。習近平總書記在《之江新語》中對其內涵要義進行了精準闡釋：“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。”
習近平總書記強調：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！苯ㄔO中華現代文明仍需“尚和合”，科學處理人與自然、人與社會、人與人、人與自身以及不同文明之間的關系。
“和合”理念至今仍在指導我們的生產生活實踐，特別是廣袤鄉村更是踐行“和合”理念的絕佳場域——農業生產講求得時之和、適地之宜，鄉村生活講求人心和善、以和為貴，村落民居講求順應山水、和于四野。
英國哲學家羅素曾說：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要”“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和”。
隨著中國文化影響力的提升，“和合”理念逐步走向世界，并為各國人民所接受?！疤烊撕弦弧薄昂椭C共生”對于破解工業化城鎮化快速發展帶來的生態破壞、環境污染等問題具有重要意義；“和衷共濟”“和實生物”則為構建人類命運共同體、保持人類文明多樣性提供了智慧啟迪。
市井煙火，最動人心
——中華農耕文明的入世精神，是市井民間煙火氣的生動表現，凝練了中華民族現代文明的思維特色
秦嶺山脈西段北麓的麥積山石窟，開鑿于1700年前的十六國時期，是我國四大石窟之一，因山形酷似農家麥垛之狀而得名。在麥積山石窟的第133號窟，一尊小沙彌立像，眉眼間流露著天真爛漫的快樂神情，把游人深深感染。人們不禁感慨，所謂遙不可及、神秘莫測的佛國世界，其實就是蕓蕓眾生、市井凡間的生動寫照。
佛國即人間。中國人對彼岸世界的遐想總是粘連著對現實世界的投射。這其實是中國人世俗精神的一種表現。
中國自古以農立國，中華先民以農為生，把身子撲到土地里刨食，對風調雨順、五谷豐登有著極為強烈的企盼。在科技條件不發達的古代社會，為了實現這一訴求，中國人也會進行某種儀式，比如祭天求雨、跪拜龍王等，但這種跪拜和祈求更多是出于現實回報，如果不靈驗，哪怕你是高高在上的蒼天，是呼風喚雨的龍王，也少不了被罵幾句——“蒼天無情”“龍王不長眼呀”。
中國人的救贖只能靠自己，自己的命運只能從自己的人生中找尋。
這種思維方式由來已久。兩千多年前，孔子幾乎把一生的精力都傾注到對“人”的探討和對“人生”問題的實踐上。“子不語怪力亂神”“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而遠之”……孔子用自身的言行展現了他對鬼神等超驗事物的遠離，并深深影響了后世中國人的思維觀念——大家普遍對超然縹緲的東西不感興趣，更看重的是實實在在、看得見摸得著的事物。
馬克斯·韋伯在《新教倫理和資本主義精神》中，把西方資本主義發展與新教徒追求彼岸世界聯系在一起。但在中國文化中，人們辛苦勞作不是為了靈魂救贖，也不是為了來世幸福，只是為今生今世眼下的“確幸”。因為不太關注彼岸的世界，所以格外重視此岸的現實?！袄掀藕⒆訜峥活^，三十畝地一頭牛”，柴米油鹽，一日三餐，市井煙火，最動人心。這也難怪中國文化理想中有一條就是“為生民立命”。
當然注重世俗生活，并不意味著中國人沒有夢想。對于看準了、認定的人生理想、家國夢想，中國人有的是“愚公志”，有的是“填海情”，常常會鼓起一口氣，擰成一根繩，不達目標決不罷休。這背后升騰的頑強斗爭精神，是中國人特別是中國農民“好好過日子、過上好日子、讓子女也過上好日子”入世情懷的一種生動寫照。
“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。”正是看到了中國人身上這種濃厚的入世精神及其孕育的蓬勃創造力，習近平文化思想格外重視文化建設的民生屬性，強調要“堅持以人民為中心的發展思想”“生產出更多更好的物質精神產品，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要”。
“為人民提供更多優秀精神文化產品，善莫大焉！”2019年8月，習近平總書記考察甘肅，來到位于蘭州市區的讀者出版集團有限公司，他親切地叮囑在場的文化工作者，要提倡多讀書，建設書香社會，不斷提升人民思想境界、增強人民精神力量，中華民族的精神世界就能更加厚重深邃。
新時代中國人熱烈升騰、熱鬧不息的世俗追求以及對過上幸福生活的美好愿望，是21世紀中國文化精神原野上的一道亮眼的風景線。
故園情深，家國情長
——中華農耕文明的家園情結，是療治工業文明“城市病”的一味良藥，彰顯了中華民族現代文明的人文亮色
社會學家費孝通曾在《鄉土中國》中講述了這樣一件往事：他第一次出國的時候，奶媽用紅紙包了一捧灶上的泥土，塞到了他的箱子底下，并囑咐他說，如果在異國他鄉，遇到水土不服、老是想家時，可以用這捧紅紙包的泥土煮湯喝。包一捧泥土讓離家的游子隨身攜帶，是中國很多地方常見的民間習俗，這也是中國人眷戀故土家園情結的生動反映。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的?！痹鴰缀螘r，在這個以農民為主體的國度，大多數人的命運是生于鄉土、長于鄉土、死于鄉土。由于農業生產的固定性，人們安土重遷，對鄉土家園有一種特殊的情感，難以割舍，萬分依戀。這一情愫在科幻電影《流浪地球》中也有生動表達，以致有人在看完電影后感慨，同樣是拍人類末日，西方人想到的是造飛船逃離地球，而中國人則干脆把地球變成飛船，帶著家園一起流浪，展現出一種別致的東方情懷。
15歲就到陜北梁家河插隊的習近平與黃土地結下了深厚的情緣。在他離開這片黃土地后，無論是主政一方，還是領航全國，都反復提及自己是“黃土地的兒子”。“一個熱愛中華大地的人，他一定會愛她的每一條溪流，每一寸土地，每一頁光輝的歷史?！绷暯皆@樣深情告白。
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”“舉頭望明月，低頭思故鄉”“聒碎鄉心夢不成，故園無此聲”……家園是中國人的精神歸屬，是心靈的避風港灣，家園情結深深烙印在中國人的文化基因中，它不僅是一種基于依戀、眷戀而形成的感性表達，更是對自己于家園負有何種責任的一種自覺體認和深沉思考。
有人說，西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權利；中國文化則以家族為本位，注意個人的職責與義務。這種比較固然不全面，卻也一定程度反映出中國人所特有的家族觀念和家國情懷。“家是最小國，國是千萬家。”家如國，國似家，家國同構，內在一體。濃濃的家國情懷越來越成為中華兒女在新的歷史征程上團結奮斗、攻堅克難的重要精神來源。
工業化、城鎮化的快速推進，為人類帶來前所未有的福祉和進步，但與之伴生的“原子化”社會，也造成人與人之間的隔膜與疏離，成為一種現代“城市病”。而源自于中國鄉土這種生活共同體的家園般溫暖，無疑是一味良藥。
研究東西方文化的許倬云教授曾這樣感慨：“適當回歸中國文化中的社群主義精神，可以救濟個人主義的孤獨，形塑一個既有個人自主性、又有社群向心力的健康社會?！?/p>
實際上，建設鄉土家園、激活鄉土文脈的探索一直在神州大地如火如荼開展。
從“千村示范、萬村整治”到“千村精品、萬村美麗”再到“千村未來、萬村共富”，浙江“千萬工程”用二十多年的光陰重塑了萬千美麗鄉村，實現美山水、美環境與美人文、美氣質的內在統一，讓人仿佛看到了未來理想家園的模樣。
黨的二十大報告提出建設宜居宜業和美鄉村，指導推動全國各地鄉村建設實現由外而內、形神兼備的跨越與轉變，越來越多的鄉土家園在新時代綻放出更加耀眼的風采，不僅為生活在其中的農民帶來了切實可感的幸福，也讓不少市民的鄉愁、鄉思、鄉游、鄉味有了歸處，“城市讓鄉村更美好，鄉村讓城市更向往”的美好圖景正在廣袤中國迤邐展開。
胸懷天下，命運與共
——中華農耕文明的大同夢想，是人類命運共同體的文化淵源，提升了中華民族現代文明的理論成色
圣瑪格麗特中學是馬耳他一所綜合性公立學校，2010年在中方支持下創辦“中國角”。2022年，該?！爸袊恰睅熒滦帕暯街飨?，表達對中國文化的喜愛，引用《禮記》“圣人耐以天下為一家”，積極評價人類命運共同體理念和“一帶一路”倡議，祝福馬中建交50周年，表示愿為馬中文化交流多做貢獻。
習近平主席回信說：“天下大同、協和萬邦是中華民族自古以來對人類社會的美好憧憬，也是構建人類命運共同體理念蘊含的文化淵源。我們生活的世界歷史和現實交織、希望和挑戰并存，人類命運休戚與共，唯有守望相助、合作共贏才能讓人類共享發展成果?！?/p>
對理想社會的想象與構建是很多文明都會萌發的強烈沖動。不同于歐洲人的“烏托邦”，中華先民早在兩千多年前就提出了“大同世界”的美好構想。這是一個人人友愛互助、家家安居樂業、沒有戰爭紛亂、天下一家的理想社會，是中國人描繪的關于未來世界的美好藍圖。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養……”《禮記·禮運》所勾勒出的大同理想社會，反映了先民對美好生活的向往，對中國古代社會產生了巨大影響，也為近現代的仁人志士所崇尚。
康有為著作《大同書》，重新激活傳統思想資源的生命活力；孫中山曾手抄《禮記》大同章，多次闡釋“大同”理想，“大同”也成為孫中山三民主義的重要思想基礎。
中國共產黨人把“大同”理想創造性升華。毛澤東同志曾用“大同”來表述共產主義的社會理想；習近平總書記多次引用《禮記·禮運》中“大道之行也，天下為公”這句話，并提出了“中國夢”的重要思想，指出“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。
“大同”不僅是一個民族、一個國家的遠大目標，也可以成為一個個體的情感追求和夢想支點。
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”這是杜甫的大同夢想。
“我夢見水稻長得有高粱那么高，穗子像掃把那么長，顆粒像花生那么大，而我則和助手坐在稻穗下面乘涼?！痹∑降摹昂滔鲁藳鰤簟保瑹o疑也是一種大同夢想。
個人夢融入家國夢，家國夢匯入人類夢，世界終將“天下大同”。
“世界各國乘坐在一條命運與共的大船上，要穿越驚濤駭浪、駛向光明未來，必須同舟共濟，企圖把誰扔下大海都是不可接受的。”
2022年4月，習近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會開幕式上以“同乘大船”作喻，生動地闡釋了全球化進程中世界各國一榮俱榮、一損俱損的道理。
當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類文明又到了一個面臨抉擇的十字路口。“大同”夢想中蘊含的對天下蒼生俱飽暖的無盡關懷，對人類命運休戚與共的深刻洞察，無疑為我們促進社會公平正義、創造更加美好的世界提供智慧啟迪。
根植“厚土”，“新枝”茁壯
——不忘本來，吸收外來，面向未來，習近平文化思想引領中國文化重塑提升，描繪了新時代的中國精神、中國氣概、中國特色
有學者作過這樣的比喻：世界上有文明的國家大體可以分為三類，有的像流星，短暫登上歷史舞臺，但稍縱即逝；有的似行星，雖然因距離近，其亮度看上去比遠處的恒星還亮，但終究“缺少一種深遠文明的智慧光芒”；還有的像遙遠的恒星，即使不如距離近的行星大且亮，但因為它的光芒源于自己，即使經歷漫長光年的跋涉，也更為深遠和明亮。
有著百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的中國則是“恒星”的杰出代表。因為歷史悠久、文脈深遠，中國這顆文明“恒星”才格外明亮。然而，要保持“恒星”的持久光亮，不能只是燃燒過去的文化養分，還要與時俱進、生生不息地創造適應新時代的精神文化財富。
建設中華民族現代文明、創造屬于我們這個時代的文化，是歷史賦予我們的崇高使命。馬克思說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造?！币虼?，新文化的枝椏絕不是在割裂傳統的空中器皿中孕育，而是根植于悠遠文化歷史傳統這一厚土中。
不忘本來，才能開辟未來。中華民族現代文明是在中華優秀傳統文化特別是農耕文明厚土中茁壯生長的新枝，是面向世界、面向未來的多元開放的思想情感觀念集合體，其內涵極為豐富。
——中華民族現代文明是中華優秀傳統文化時代化的生動展現。
習近平總書記對中華優秀傳統文化有著深厚的感情，多次強調：“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”不僅強調了中華優秀傳統文化的重要意義，更對其時代內涵和發展路徑進行了科學歸納：其時代內涵體現在“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六個方面；其發展路徑明確為“創造性轉化、創新性發展”。
中華民族現代文明是中華優秀傳統文化在當代的鮮活呈現，是傳統文脈與現代文明的完美接榫，是“以古人之規矩開我之生面”的文化探索，充盈著當代生活、當代精神的情感映射。
——中華民族現代文明是馬克思主義中國化的創新表達。
馬克思主義是我們立黨立國、強黨強國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟。毛澤東同志曾這樣評價馬克思主義之于中國的重要意義：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。”習近平總書記更是深刻指出：“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”
建設中華民族現代文明，要堅持馬克思主義的指導地位，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華優秀傳統文化相結合，充分運用馬克思主義基本立場觀點方法，推動馬克思主義更好融入百姓日用而不覺的價值觀念，使馬克思主義中國特色、中國風格、中國氣派在文化領域盡情彰顯。
——中華民族現代文明是新時代中華民族精神面貌的集中反映。
中國人從來不缺精神。一部中華史，就是一部中華民族精神鍛造史。自古以來，中華先民就以自強不息、剛健有為、革故鼎新等精神面貌立于世界東方。
近代以來，特別是中國共產黨成立以后，中華兒女在中國共產黨的帶領下，為人民解放、民族富強不懈奮斗，先后形成了紅船精神、井岡山精神、長征精神、抗戰精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、女排精神、抗洪精神、抗震救災精神、奧運精神、載人航天精神、脫貧攻堅精神、抗疫精神等一系列寶貴精神，進一步豐富了中國人豐盈厚重而又一脈相承的精神譜系。
中華民族現代文明是當代中國人奮進新征程、建功新時代的生動創造，必將為我們以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興注入強大的精神動力。
在云南昆明西南聯大舊址上靜靜地矗立著一座紀念碑。70多年前，馮友蘭先生題寫碑文，有這樣一段話：“蓋并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也”，深刻揭示了中華文明既古又新、既傳統又現代的精神特質。
“國家之魂，文以化之，文以鑄之。”當今中國，以習近平文化思想為指導，中華民族現代文明充滿著無限的生機活力，如紅日初升，如百卉初萌，如乳虎嘯谷，在日新月異的人類文明之林中愈發鮮艷奪目。
?。▓坦P：何蘭生江娜施維孟德才）
